« قالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ . . . » هنا نتعرف إلى أبعاد « تُحْيِ الْمَوْتى » وانه لم يكن - فقط - لغرض رؤية أصل الإحياء ، بل وكذلك رؤية جمع مختلف الاجزاء من مختلف الأموات ، فلو ان كان القصد هو أصل الإحياء لكان يكفي من الطير واحد ثم الزائد زائد بائد ، إذ لا يتعلق بالزائد فائد ولا عائد ، وفصيح الإجابة وبليغها إنما هما في إجابة وفق السؤال . فقد زود الخليل ( عليه السلام ) - إذا - بمزيد إراءة الملكوت لإحياء الموتى أصلا وفصلا ، وهو القول الفصل هنا في الإجابة عن « كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى » . كما وان في « الطير » ميزة عن غيرها في تلك الإراءة البارعة ، فكما الطير تطير أحياء ، كذلك نجعلها تطير أمواتا حيث « يَأْتِينَكَ سَعْياً » وذلك أبدع من تطاير اجزاء أية دابة . ومما لا بد منه في « أربعة » أن تكون من صنوف أربعة ، ولكي تصبح في « فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ » متخالطة بعضها ببعض ، فيصبح إحياءهن ورجعهن إلى ما كنّ أول مرة ، دليلا ناصعا على أن الخلط في خلط ليس ليخلّط على اللّه تمييز الأجزاء في الإحياء . فقد تضل عنا أجزاء حيوان في مثله ، ثم يضلان في ثان ثم ثالث ثم رابع ، ولكنها ليست لتضل عن اللّه تعالى شأنه ، كيف وهي لا تضل عن ملك الموت فإنه يتوفى الأرواح والأجساد دونما زلة ولا ضلة ، بإذن اللّه ، ثم ترجع كما كانت بإذن اللّه ! . « فَخُذْ . . . فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ . . . » « صرهن » من صار يصور صورا « 1 » ، مال ، وحيث تعديت ب « إلى » فهي الإمالة ، وقد تأتي بمعنى

--> ( 1 ) . في لسان العرب : رجل أصور : مائل مشتاق ، صرت إلى الشئ : أملته ، في رأسه صور اي